Centro de Investigaciones Artísticas

Las escrituras del Yo son hoy un tipo de literatura muy visitado: crónicas, cartas y diarios. Todas son expresiones que conforman lo que conocemos como autobiografía. Pero esa autobiografía no tiene nada que ver con la autobiografía moderna, que nació con los juicios de la Inquisición; en ellos los acusados eran obligados a una confesión exhaustiva de sus vidas, esas confesiones eran autobiografías coercitivas. Antes de eso a nadie se le pasaba por la mente contar sus vidas, a no ser que fueran modelos virtud, religiosa o política. Con los años la expresión a través de cartas y diarios se fue haciendo más común. En el siglo XVIII se da un boom de las novelas epistolares: Jean-Jacques Rousseau fue un ejemplo de esto con Julia, o la Nueva Eloísa, pero además sus Confesiones son un arte mayor de la autobiografía, así como Bosquejos de infancia y adolescencia, de Thomas de Quincey. Hoy la carta y el diarioson géneros que sirven no sólo para contar una autobiografía, sino también para construir una autoficción, como ha demostrado Ricardo Piglia. Este taller plantea aprender un uso literariotanto de la carta como del diario, ya sea desde la autobiografía o la autoficción.

En este taller intentaremos pensar e historizar de qué manera algunos personajes argentinos hicieron de ese par complicado una actitud afirmativa. Vamos a rastrear los métodos, las imágenes, las palabras y los estilos con los que ejercieron su pericia. Vamos a rescatar cosas de cada uno para poner a andar esa maquinaria que amontona lo más arcaico con lo más promiscuo, para inventar no contra el pasado sino contra el presente. La actitud para comprender o analizar será la de las variantes y los caminos cruzados, la defensa del caos. Esta es la segunda parte de un taller que el año pasado se llamó Tradición y vanguardia son una sola cosa.

Robert Stejin y Ricardo Rubio desarrollaron este workshop a partir de sus propias prácticas de creación investigando la intimidad física. Proponen una exploración del cuerpo en un estado sin conflicto, sin moral ni convenciones sociales. Se inspiran en el conocimiento de rituales prehispánicos en América Latina y su trabajo con el cuerpo, pero también investigan enfoques somáticos contemporáneos de la danza.

El avance y la consolidación del imperio de la imagen en la cultura actual, promovido en los últimos dos siglos ha determinado que las subdisciplinas de la historia del arte y de la sociología de la cultura analicen el denominado “giro icónico” bajo una serie de presupuestos metodológicos e ideológicos